正法与不正法？

突然思考起，到底正法怎样才算是正法呢？
从末学跑了几个不同性质的道场后，过程中有不断思考与抉择、相应不相应、符不符合正法等等。发现道说正法肯定是符合缘起的，现今很多人好像只看那位说法师所说的法到底符不符合缘起，好像却忘了自己是否也在如法的去听，所谓如法的去听不单单只是断器三过那么简单，而是自己的根性是否与说法者说的法、说的方式、诠释的方式相应，而觉察相应的同时是否跟自己贪嗔痴相应。

总的来说分为两方面来讲：

从听法者的根性，由于听法者根性不一样，或许在大学时期听到某些说法者说某某派的不是正法，之后听法者也就不停诽谤或排斥那某某派了。就算不马上诽谤或排斥，会先观察以及听一下那某某派的法，可是不相应然后心里一大堆胡说乱讲，因为之前被灌输如何分辨正法的概念。
细分来看，或许听法者的根性是适合大学时期的说法，以及根性不适合某某派的说法，当听法者不能觉察到是自己根性不适合某某派说法时，就会诽谤了而阻碍与期适合的根性。比如说同一个说法者，两个不同根性的人在听，某某说法者说：“念佛念经，菩萨会加持，菩萨会保护我们。”那你有何感想呢？第一个人听到后：“怎么可能！单靠这样念就是说要我们守株待兔啊！就好像当时印度婆罗门那样咯！这是不如法啊！”，那第二个人呢？根性利的听了这句就知道，“不单单这是这样念，而是念的功德，有助于一个人的身语意的行持进而连贯到身心的提升。”第二个人一听就知道要怎样做，就会觉得这位说法者是符合正法如法的。那判断说法者是否正法，是否与人的根性有关？

再来，听法者的个性，有些则比较从感触、感动、觉得不可思议而入门，有些则比较理性符合逻辑或符合现实而入门。比如，有人说：“一起学佛吧，学佛是很快乐很有功德的。”
比较理性的人会觉得“你们越学越对快乐功德爱著啊，这说法不如法。”
比较感性的人看到“对哦，你们真的学得很快乐，我也要学。”学久之后，戒定慧都持得很好。
利根的人知道，这是他们学佛的因缘啊~再继续学习的话，也会有所成就的。毕竟同行善友的力量是不可缺的。

第二点：
说法者的说法内容，需要知道的是听法者需要知道说法者的动机以及对象所在。毕竟说法者所说的一切法都是方便说。可是在这世间的因缘，绝对是要导人向善的，而且会断贪嗔痴烦恼的。虽然说法者具备了这样条件，接下来还要看听法者的根性了。

说法者的说法方式以及诠释方式，有时知道说法者所说的法没问题，但是就是不相应说法者说的方式或诠释方式，会觉得这样一个说法会谈得很抽象、不切实际。可是看回来，为何说法者这样说？因为他的成长背景？因为当时说法对象的根性就是这样？因为对佛法的认知还是有限？

总之，若要如法去分辨说法者说的是否正法，要知道说法对象、了解说法对象根性、了解说法者有他的个人因缘等等。知道这些之后，在佛教里面就不能说谁跟谁是不如法了，毕竟我们凡夫看不完当下因缘啊，只能说那是一个过程，至少跟佛菩萨借了佛缘，修行成佛不是这一生的事罢了啊。如果说我们能做什么的话，唯有随顺因缘遇到他们的话，只能赞同他的修持但帮助他看到他的修持还可以再进步而不是说你修的是不如法。所谓的进步就是帮助他理清其实做这些只是形式上的，真真的是心态，做时的心态是很重要的，可以是祝福他人，或调整自己的习气。如果进步的话，或许就能与缘起相应了。

上面所讲的只是针对那些我们以为不正信的团体罢了。还有就是针对身边的朋友，以为他们归信佛门中的外道。如果要让还没接触的人接触我们理想中的“正信”的话，还是回归到佛陀注重教育，但不偏废其他法门。
最重要是，学佛越学越自赞毁他的话，这是很没有修养而且不能如法看待现象背后的缘生。

忘了说这时代已经很难找到圆满的善知识如佛陀那样了，就是说每个法门都有利与弊，如果执著在其弊的话，就会自赞毁他了。

以上纯属末学经历过某些因缘而有感而写的。祝福大家能早日如理如法、契理契机的弘扬佛法。